近日，漢臺(tái)區(qū)作家來(lái)文基先生的《漢中先秦文化》新書發(fā)布會(huì)暨創(chuàng)作座談會(huì)在漢臺(tái)區(qū)圖書館成功舉辦。
“透物見(jiàn)人”，結(jié)合文獻(xiàn)史料，來(lái)文基先生經(jīng)過(guò)八年學(xué)研寫了《漢中先秦文化》一書，全書共計(jì)二十六萬(wàn)字，三百七十余幅圖片，從“中華先祖”“漢中——中華民族發(fā)祥地之一”“遠(yuǎn)古時(shí)代”和“上古時(shí)代”四個(gè)方面，將考古材料與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，對(duì)漢中地區(qū)先秦時(shí)期文化發(fā)展、人類文明演進(jìn)的重要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，揭示了漢中在中華文明進(jìn)程中的獨(dú)特地位和豐富內(nèi)涵。該書充分吸收了當(dāng)代考古學(xué)，歷史學(xué)研究新成果，抓住漢中先秦歷史時(shí)期有根據(jù)的幾個(gè)主要問(wèn)題，闡釋了漢中市超百萬(wàn)年人類史、萬(wàn)年文化史、五千年文明史的燦爛與輝煌，填補(bǔ)了漢中先秦文化研究的空白，為廣大讀者提供了深入了解漢中歷史文化的窗口。
參與座談會(huì)的各位專家學(xué)者，分別從不同角度對(duì)作品給予了高度評(píng)價(jià)，現(xiàn)將發(fā)言輯錄成集，以饗讀者。
漢中仰韶文化半坡類型遺存為研究
仰韶文化時(shí)期社會(huì)變化提供了新資料
——嚴(yán)培午在《漢中先秦文化》新書發(fā)布暨創(chuàng)作座談會(huì)發(fā)言
《漢中先秦文化》豐富了我們對(duì)漢中先秦文化認(rèn)識(shí)，延長(zhǎng)了歷史軸線，該書一個(gè)最大的特點(diǎn)是將歷史傳說(shuō)與考古學(xué)資料相結(jié)合起來(lái)，反映了歷史的真諦，也為中華文明的博大精深提供了更多的依據(jù)。傳說(shuō)神農(nóng)氏發(fā)明了農(nóng)業(yè)，不過(guò)神農(nóng)氏傳說(shuō)反映的農(nóng)業(yè)起源是新石器時(shí)期的事?？脊盼幕@示，仰韶文化是中國(guó)文明之根，因?yàn)檠錾匚幕辛吮容^發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。
稻和粟農(nóng)作物在同一地區(qū)種植，漢中走在前列。
在中國(guó)，考古學(xué)以實(shí)物發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，能夠搞清楚古代遺物年代。在北京西郊東胡林遺址發(fā)現(xiàn)了實(shí)物證據(jù)——炭化小米，距今1萬(wàn)多年，1993年在湖南省南部道縣玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)了兩粒野生稻谷和硅酸體，中國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)入了培育期。在公元前四五千年時(shí)候，我國(guó)北方黃河流域形成了以種植粟和黍兩種小米為主的農(nóng)業(yè)體系，長(zhǎng)江流域形成了以稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)體系。公元前3000年—-公元前2000年，長(zhǎng)江流域一些水利條件不好的地方，開(kāi)始學(xué)種粟。稻谷種植從長(zhǎng)江流域擴(kuò)到華北。
龍崗寺新石器考古報(bào)告和何家灣考古報(bào)告是由兩個(gè)人分別寫的，仰韶文化半坡類型時(shí)期，即距今6000年前，漢中龍崗寺遺址，在墓葬灰坑中發(fā)現(xiàn)了粟、豆的遺?。缓渭覟尺z址在灰坑和文化層的紅燒泥塊中，發(fā)現(xiàn)了稻谷根莖和種籽的印痕，即水旱兩種農(nóng)作物在同一地區(qū)種植，漢中走在了前列，早于其它地區(qū)幾百近千年。為漢中研究仰韶文化時(shí)期社會(huì)變化提供了新資料。水旱農(nóng)作物在同一地區(qū)種植帶來(lái)的好處：首先是增加了抗災(zāi)能力和居民居住的穩(wěn)定性。二是可擴(kuò)大耕地種植面積，糧食增收，人口增加，先民生活殷實(shí)。三是糧食有了剩余，可發(fā)展飼養(yǎng)業(yè)，手工業(yè)，會(huì)出現(xiàn)財(cái)富的聚集個(gè)人占有，出現(xiàn)貧富差距拉大、社會(huì)分化，為向文明邁進(jìn)奠定基礎(chǔ)。
仰韶文化中期和晚期，漢中出現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的私人占有，社會(huì)階層在分化
何家灣遺址墓葬中出土的隨葬品方面:早期墓葬中全部有隨葬品，證明這一時(shí)期社會(huì)是公平的，中期墓葬隨葬品約占同期墓葬總數(shù)的69.2%，晚期約占同期墓葬的39.2%，而且隨葬品已”冥器化”，反映了中、晚期社會(huì)貧富差距在逐步拉大。在仰韶文化半坡類型時(shí)期，龍崗寺遺址早中期墓葬較為緊密，體現(xiàn)氏族成員密切關(guān)系，而晚期，每層分布較為疏散，往往有幾座墓葬集中排列，這可能體現(xiàn)著氏族內(nèi)家庭成員之間的密切關(guān)系，反映氏族內(nèi)部存在分化。還發(fā)現(xiàn)有14座二次堆骨墓葬，這種墓無(wú)墓坑，大部分無(wú)隨葬品，很可能與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)變化有關(guān)。晚期發(fā)現(xiàn)1座一男二女成年合葬墓，說(shuō)明血緣紐帶開(kāi)始了變化，可能由母系社會(huì)開(kāi)始向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變。
龍崗寺遺址仰韶文化中期 M345是一座男性單人仰身直肢葬墓，比一般單人墓葬的墓壙寬大，隨葬品多達(dá)35件，超過(guò)一般墓葬的5至6倍，計(jì)有玉鏟1件,大石鏟2件(各長(zhǎng)48厘米和46.8厘米)是同期墓葬中未見(jiàn)到的。兩件大石鏟也是罕見(jiàn)的,無(wú)使用痕跡,似應(yīng)意味著某種權(quán)力的像征，墓主人生前可能有著一定的社會(huì)地位。
在仰韶文化半坡類型中晚期，龍崗寺遺址在墓葬中發(fā)現(xiàn)24件玉器，計(jì)有鏟、錛、斧、鏃、鑿等，這是仰韶文化遺址內(nèi)首次成批發(fā)現(xiàn)的玉器。這批玉器，沒(méi)有使用的痕跡，這是個(gè)人占有財(cái)富的實(shí)證，這為研究仰韶文化時(shí)期社會(huì)性質(zhì)的變化提供了新資料。玉在中國(guó)是有社會(huì)意義的，為社會(huì)上層領(lǐng)導(dǎo)所占有，沒(méi)有職業(yè)的分工就生產(chǎn)不出來(lái)成批的玉器，沒(méi)有社會(huì)分化,也沒(méi)有人需要這種貴重的玉。龍崗寺遺址，還發(fā)現(xiàn)一個(gè)陶罐上繪有12個(gè)彩繪人面像上下均勻排列，被考古界和藝術(shù)界稱為仰韶文化藝術(shù)珍品，何家灣仰韶文化半坡類型遺物中發(fā)現(xiàn)我國(guó)最早的骨雕藝術(shù)珍品：骨雕人頭像，雕刻藝術(shù)原始粗獷，但五官端正，栩栩如生；骨管線雕三人面像，雕刻出的喜、怒、哀三種形像逼真，為珍貴藝術(shù)品，是社會(huì)分化后的精神產(chǎn)物的實(shí)證。
中華文明探源工程最新成果指出:“大約距今5800年開(kāi)始，中華大地上各個(gè)區(qū)域相繼出現(xiàn)較為明顯的社會(huì)分化，進(jìn)入了文明起原的加速階段?！倍鴿h中在距今6000年前社會(huì)就明顯分化，開(kāi)始了向文明社會(huì)挺進(jìn)。這可能是受水、旱農(nóng)作物兼種創(chuàng)舉的影響吧。
漢中自然之富和物產(chǎn)之豐，文明的曙光早出現(xiàn)。
中華民族的先人們是在一個(gè)幅員遼闊相對(duì)穩(wěn)定的生存空間中生存生活,其內(nèi)部自然環(huán)境存在很大差異，各地居民生活方式，居住模式，風(fēng)俗習(xí)慣，文化傳統(tǒng)等各有特點(diǎn)，即具有文化的多元性，但大家相互依存，內(nèi)部和外部循環(huán)流動(dòng)、交流，形成了多元一體的文明社會(huì)發(fā)展。夾在秦嶺、巴山之間和我國(guó)南北氣候過(guò)渡的漢江上游地區(qū)的漢中盆地水系發(fā)達(dá)，水系兩岸有自流灌溉的優(yōu)勢(shì)，可種植水稻，臺(tái)地和丘陵地沒(méi)有水患，可種植粟、豆，多樣地貌為先民們對(duì)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)提供了極佳的空間。
這里要提到一個(gè)經(jīng)濟(jì)系數(shù),即植物合成全部有機(jī)質(zhì),被用于孕育種籽的比例。經(jīng)濟(jì)系數(shù)越高,這個(gè)作物的產(chǎn)量就越高,比如:水稻經(jīng)濟(jì)系數(shù)是0.47，大豆是0.18，小麥?zhǔn)?.35，玉米是0.35，粟只有0.2，漢中在當(dāng)時(shí)是稻作區(qū)，即糧食高產(chǎn)區(qū)，又種植了粟和豆，確實(shí)會(huì)帶來(lái)糧食的剩余乃至剩余價(jià)值，為人口的繁衍，社群規(guī)模的擴(kuò)大和復(fù)雜化奠定基礎(chǔ)，會(huì)較早出現(xiàn)財(cái)富的私人占有，出現(xiàn)了生產(chǎn)和社會(huì)的分化，開(kāi)始向文明的社會(huì)挺進(jìn)。一般來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)明顯分化出現(xiàn)在仰韶文化晚期和龍山文化時(shí)期，而漢中卻出現(xiàn)在仰韶文化半坡類型中、晚期，文明的曙光早出現(xiàn)幾百年。作者在書中說(shuō)“當(dāng)然，漢中在仰韶文化半坡類型時(shí)期可能還不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)特別集團(tuán)來(lái)占有，剝削其他勞動(dòng)者，但已經(jīng)演變出卻以不同身份，不同職業(yè)的居民配以不同隨葬品的習(xí)俗，使一些權(quán)貴人物死后的隨葬品熠熠閃爍著文明的光芒，萌生了階層在初步分化中，文明的曙光在這兒早出現(xiàn)?！边@一觀點(diǎn)我是贊成的，也證明著中華早期文明源頭并非整齊劃一。一般來(lái)說(shuō)，廟底溝時(shí)代，是早期中國(guó)文明的第一縷曙光。（來(lái)源：漢中市漢臺(tái)區(qū)圖書館）
責(zé)編：杜鵬飛
編輯：汪洋
