近日，漢臺(tái)區(qū)作家來(lái)文基先生的《漢中先秦文化》新書(shū)發(fā)布會(huì)暨創(chuàng)作座談會(huì)在漢臺(tái)區(qū)圖書(shū)館成功舉辦。

“透物見(jiàn)人”，結(jié)合文獻(xiàn)史料，來(lái)文基先生經(jīng)過(guò)八年學(xué)研寫(xiě)了《漢中先秦文化》一書(shū)，全書(shū)共計(jì)二十六萬(wàn)字，三百七十余幅圖片，從“中華先祖”“漢中——中華民族發(fā)祥地之一”“遠(yuǎn)古時(shí)代”和“上古時(shí)代”四個(gè)方面，將考古材料與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，對(duì)漢中地區(qū)先秦時(shí)期文化發(fā)展、人類(lèi)文明演進(jìn)的重要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，揭示了漢中在中華文明進(jìn)程中的獨(dú)特地位和豐富內(nèi)涵。該書(shū)充分吸收了當(dāng)代考古學(xué)，歷史學(xué)研究新成果，抓住漢中先秦歷史時(shí)期有根據(jù)的幾個(gè)主要問(wèn)題，闡釋了漢中市超百萬(wàn)年人類(lèi)史、萬(wàn)年文化史、五千年文明史的燦爛與輝煌，填補(bǔ)了漢中先秦文化研究的空白，為廣大讀者提供了深入了解漢中歷史文化的窗口。

參與座談會(huì)的各位專(zhuān)家學(xué)者，分別從不同角度對(duì)作品給予了高度評(píng)價(jià)，現(xiàn)將發(fā)言輯錄成集，以饗讀者。

漢山·南鄭的象征，漢中的名片——秦越雄在《漢中先秦文化》發(fā)布會(huì)上的發(fā)言

來(lái)文基先生，十多年來(lái)堅(jiān)持筆耕不輟，快90的高齡，先后著作《漢中文化之旅》、《漢中先秦文化》兩部有關(guān)漢中人文歷史的專(zhuān)著。展現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子對(duì)桑梓之地?zé)釔?ài)的拳拳之心，對(duì)漢中文化歷史的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其情可貴，其功可嘉。

因我與來(lái)先生都有西北大學(xué)地理系學(xué)習(xí)的經(jīng)歷(他是62年的科班生，我是79年的進(jìn)修生)，因《漢中先秦文化》書(shū)中有“旱麓”一章，老家又距漢山近，來(lái)先生囑托我寫(xiě)一點(diǎn)關(guān)于南鄭漢山的看法,也算是我對(duì)他著作的讀后感,誠(chéng)恐之余，現(xiàn)試述如下。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》中“旱”，山名，即今漢山。古時(shí)，因山周?chē)靥幥鹆?，水源不足，只能種植粟豆雜糧，故稱(chēng)旱山。將旱麓改稱(chēng)漢山始見(jiàn)于南宋祝穆增補(bǔ)的《方輿勝覽》,文中說(shuō):“漢山在南鄭縣西南二十里，四峰八面，其南接巴山，山有池水”，故稱(chēng)漢山。

一、漢山的神圣性

漢山形如方斗，由四峰連座組合而成，唯北峰突出，海拔1478米。是距漢中城區(qū)最近的低山之首。對(duì)于高山，自古便有祭祀的傳統(tǒng)。“山岳則配天”，它們被神明，成為天子諸侯的望祭對(duì)象。老百姓則把它尊為避災(zāi)祈福的神山，每逢天旱缺水，都眾焚香朝拜，以求風(fēng)調(diào)雨順，有時(shí)也碰靈驗(yàn)。旱山（漢山）是被《詩(shī)經(jīng)》記載中不多的幾座神圣的山脈，可見(jiàn)它影響之深，歷史悠久咦。這里流傳著許多神話(huà)傳說(shuō)，民間故事。如“漢山一戴帽，大雨就來(lái)到”

二、漢山的歷史價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》詩(shī)，是一位天子主持的祭祀詩(shī)，其主旨是歌頌周文王禮賢下士，重視培養(yǎng)人才。那么，天子是誰(shuí)？來(lái)先生在書(shū)中給出了答案。公元前1046年，周武王伐紂成功，周王朝建立。在周公旦輔助成王攝政期間 “一年救亂，二年克殷、三年踐奄、四年建候衛(wèi)、五年?duì)I成周，七年致政成王”，周公在大分封時(shí)，必然要給參加武王伐紂的南方庸、蜀等八個(gè)盟國(guó)分封的。來(lái)先生又根據(jù)1954年出土于江蘇丹徒煙堆的宜候矢簋銘文一份，西周分封制度樣本，周公會(huì)去這八國(guó)宣讀冊(cè)命誥辭，在這期間，周公來(lái)到漢中，懷念父親（文王）三分天下有其二的功績(jī)。于是召集南國(guó)諸侯在《旱麓》舉行隆重慶典大會(huì)，歌頌文王?！逗德础吩?shī)是對(duì)這次慶典活動(dòng)的記錄，列入《詩(shī)經(jīng)·大雅》，用于諸侯朝貢，貴賓宴會(huì)等慶典樂(lè)歌。這次漢山集會(huì)，不僅充分彰顯了周王朝一統(tǒng)天下的大國(guó)形象，從此以后也使?jié)h山成為南方諸侯各國(guó)敬畏周王朝威望的望祭對(duì)象，可以說(shuō)漢山在當(dāng)時(shí)俱有里程碑意義的圣地價(jià)值。

三、漢山的人文價(jià)值

有道是山不在高，有仙則靈，漢山自從周王朝在此集會(huì)之后，聲名遠(yuǎn)播，漢山在人們生產(chǎn)生活中早已成為揮之不去的精神依托。正如東漢鄭玄在《毛詩(shī)傳箋》中所說(shuō),“旱山(漢山)之竹，林木繁茂者，得山云雨之潤(rùn)澤也，與周邦之名獨(dú)豐樂(lè)者，為其君德教”。

漢山還被譽(yù)為漢中八景之一，那就是“漢山樵歌”?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)，“瞻彼旱麓，榛梏濟(jì)濟(jì)”，就是說(shuō)漢山生態(tài)環(huán)境很好，森林茂盛，草木蔥郁。它既是漢中居民生活取暖的薪炭基地，也是官方和民間建筑用材的主要產(chǎn)地之一。據(jù)歷史記載，秦厲公二十六年(前451)周王朝派“左庶長(zhǎng)城’南鄭’”漢中首次修建南鄭縣城，所用的木材大部分從漢山砍伐，通過(guò)濂水河與冷水河運(yùn)輸。當(dāng)時(shí)眾多的伐木工人在勞動(dòng)中“伐木同聲應(yīng)”。喊著伐木號(hào)子，深震山谷，被當(dāng)?shù)厝四７聜鞒?，?nèi)容包括:鑼鼓草、薅秧歌、情歌、孝歌等，被當(dāng)?shù)鼐用駳v代傳唱不衰。為漢山樵歌增加了新的形式和和特色。如今，漢山樵歌已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有一支漢山樵歌民間協(xié)會(huì)深入城鄉(xiāng)，廣泛傳唱。

四、漢山的文化旅游價(jià)值

漢山的風(fēng)景獨(dú)特秀美，自然天成。而最可寶貴的是它的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古以來(lái)就是人們向往朝拜的神山仙境。曾經(jīng)有位四川的文士謝升平在《漢山晚鳥(niǎo)望》詩(shī)中贊嘆道:“嵯峨漢山巇天門(mén),萬(wàn)壑爭(zhēng)從眼底奔，已覺(jué)峰巔惟鳥(niǎo)道，恰于岸畔見(jiàn)煙村?！彼谫澝罎h山風(fēng)景之外，深感山路險(xiǎn)絕，猶如鳥(niǎo)道，人煙稀少，曠野荒涼。但今天的漢山已滄桑巨變，別有一番景象。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣饩拶Y將漢山開(kāi)發(fā)打造成一個(gè)嶄新的旅游景區(qū)。首先修建了規(guī)模宏大，設(shè)施配套的漢山廣場(chǎng)，每逢重大節(jié)日，前來(lái)觀光的游客數(shù)以萬(wàn)計(jì)，熱鬧非凡。其次修筑了一條高規(guī)格的盤(pán)山公路，從縣城周家坪直通主峰大漢山。在此基礎(chǔ)上，在漢山南側(cè)開(kāi)鑿了一條環(huán)行觀光大道，將東邊的歇馬店和西邊的青樹(shù)鎮(zhèn)巧妙地連為一體，使?jié)h山的景區(qū)交通四通八達(dá)。現(xiàn)在沿盤(pán)山公路漸次而上，一路綠蔭夾道，層巒疊翠，清馨的空氣沁人心脾，暢游其中，猶如置身幻境。登上漢山主峰，環(huán)顧四周，那種一覽眾山小的感覺(jué)油然而生。極目遠(yuǎn)望，可以看到漢江像一條白色素練自西向東縹渺而去，也可以看到美如綠玉的南湖，鑲嵌在漢山腳下。北望南鄭城區(qū)狀如棋局，星羅其布，南看巴山逶迤蔥籠，異彩紛呈，十分壯觀。

登臨漢山，春天可以賞景看花，夏天可以消暑乘涼，秋天可以觀云賞月，冬天可以踏雪探險(xiǎn)，漢山之美，猶如福地洞天。讀《漢中先秦文化》后，儒家經(jīng)師和封建帝王推崇的周文王；“郁郁乎文哉！吾從周”，孔子追求的周禮；“華夏”觀在西周形成等，以文載旅，以旅彰文，深挖這些元素，能更突出特色。相信漢山的文旅價(jià)值會(huì)激起社會(huì)各界的重視，愿漢山的明天更美好。

再次感謝來(lái)文基先生《漢中先秦文化》這本書(shū)對(duì)我們的啟迪，熟讀這本書(shū)，讓我們更加熱愛(ài)家鄉(xiāng)漢中，更加熱愛(ài)南鄭，更加熱愛(ài)大漢山!（來(lái)源：漢中市漢臺(tái)區(qū)圖書(shū)館）

責(zé)編：杜鵬飛

編輯：時(shí)雨