眾所周知,武則天出生在一個(gè)篤信佛教的家庭。其母楊氏虔誠(chéng)向佛,唐朝僧人道宣等在《上榮國(guó)夫人楊氏請(qǐng)論沙門不合拜俗啟》一首下注云:“夫人帝后之母也,敬崇正化,大建福門,造像書(shū)經(jīng),架筑相續(xù)。入出宮禁,榮問(wèn)莫加。” 又據(jù)武三思撰《望鳳臺(tái)碑》記載,楊氏明詩(shī)習(xí)禮,閱史披圖,頗能屬文。其父楊達(dá)死后,楊氏異常悲傷,“思欲托三乘之妙果,憑五演之元宗,永奉嚴(yán)親,長(zhǎng)棲雅志” 。
后來(lái),其夫武士彟死,楊氏又痛不欲生,“方祈凈業(yè),敬托良緣。 憑慧炬于幽途,艤慈舟于覺(jué)海。于是心持寶偈,手寫金言……將佛日而長(zhǎng)懸,共慈燈而不滅” 可見(jiàn)楊氏是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。 由于受到家庭熏陶,武則天從小就對(duì)佛教耳濡目染,陳寅恪說(shuō):“榮國(guó)夫人既篤信佛教,武曌幼時(shí)受其家庭環(huán)境佛教之薰習(xí),自不待言”，他還引用敦煌文書(shū)《大云經(jīng)疏》殘卷中“神皇幼小時(shí)已被緇服”的記載,推測(cè)“武曌必在入宮以前,已有一度正式或非正式為沙彌尼之事” 。
因此,武則天有可能從小就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《雜阿含經(jīng)》《出曜經(jīng)》和《法句喻經(jīng)》等佛教經(jīng)典中有關(guān)“調(diào)馬”“調(diào)象”的記載。不過(guò)由于當(dāng)時(shí)武則天年齡尚小(入宮時(shí)才14歲),涉事又淺,未必會(huì)刻意留心此類記載,并將其銘記在心的。筆者認(rèn)為,武則天真正有暇接觸到此類佛經(jīng),應(yīng)該是在她出宮居感業(yè)寺為尼期間,也即大約從貞觀二十三年(649)八月到永徽二年(651)七月的兩年時(shí)間里。她當(dāng)時(shí)正值二十六七歲的青春妙齡,又有在唐太宗后宮做才人的十幾年的經(jīng)歷,應(yīng)該說(shuō)從心智到閱歷方面都已經(jīng)完全成熟。 僧尼的主要功課就是誦經(jīng)拜佛,京城的皇家寺院自有精通三藏的大德的悉心指導(dǎo),也有足夠的佛家經(jīng)典供這些出家為尼的先皇后宮們精研誦讀。武則天自然不會(huì)甘心在晨鐘暮鼓、青燈古佛的陪伴下誦經(jīng)念佛,了此一生,以她的聰明才智和已有的后宮經(jīng)驗(yàn),在真正接觸到這些佛典時(shí),自然會(huì)從中得到不同的感悟與啟發(fā),這將成為她以后重新入宮并走上政治舞臺(tái)后可以不斷汲取靈感的知識(shí)寶庫(kù)。她既然能利用僧人偽造《大云經(jīng)》為其黃袍加身造勢(shì),那么她借諳熟之佛經(jīng)“調(diào)馬”“調(diào)象”事編造出馴獅子驄的故事以震懾吉頊及駕馭群臣,也就不過(guò)是信手拈來(lái)之事罷了。
因此,筆者認(rèn)為武則天在入宮之前可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)佛經(jīng)有關(guān)“調(diào)馬”“調(diào)象”的故事,但這些富含宗教寓意而又艱深難懂的佛教故事,究竟會(huì)給當(dāng)時(shí)還是孩童的她留下多大的印象就很難說(shuō)了,也許聽(tīng)過(guò)之后很快就忘記了。 而她真正接觸并了解到這些佛經(jīng)記載應(yīng)該是在她感業(yè)寺為尼期間,至于接觸到《諸經(jīng)要集》乃至《法苑珠林》的相關(guān)記載,則在她做皇后甚至改唐為周以后的事了。
從這些佛經(jīng)中關(guān)于“調(diào)馬”和“調(diào)象”的故事寓意來(lái)看,都是佛祖用來(lái)比喻調(diào)服眾生的。這與武則天以馴獅子驄事來(lái)懾服吉頊以及羅大經(jīng)所說(shuō)的“則天后來(lái)駕馭群臣,專用此術(shù)”的手段,有異曲同工之妙。在《雜阿含經(jīng)》中佛祖以調(diào)馬師所說(shuō)的3種調(diào)服烈馬之法來(lái)比喻調(diào)伏眾生,在《出曜經(jīng)》中佛祖以調(diào)御烈馬來(lái)比喻習(xí)定之人馭懾心性,在《法句喻經(jīng)》中佛祖則以3種調(diào)象之法來(lái)比喻調(diào)度一切人。顯然武則天自述的馴獅子驄事是揉合了佛經(jīng)所說(shuō)的“調(diào)馬”與“調(diào)象”二事后自我套用為其中角色而編造出來(lái)的虛構(gòu)故事,而司馬溫公未察其實(shí),又誤將其當(dāng)作真實(shí)的歷史而編入《通鑒》之中。于是后世學(xué)者對(duì)之也堅(jiān)信不疑,以致將它當(dāng)作武則天成長(zhǎng)過(guò)程中人格形成的一個(gè)關(guān)鍵證據(jù),其實(shí)可能都落入了武則天精心設(shè)定的敘事陷阱。（文稿來(lái)源于陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 作者：王永平）
責(zé)編：杜鵬飛
編輯：時(shí)雨
