說鎮(zhèn)坪縣有個鐘寶鎮(zhèn)，你不一定知道在哪兒，但說它的最高峰雞心嶺你就明白了。因為，雞心嶺這個一腳能踏陜鄂渝三省市的地方，有個享譽華夏的景點名稱：自然國心。

說鐘寶鎮(zhèn)有個涼爽宜人的五眼泉露營基地，你不一定知道有多涼快，但說它在化龍山上你就會相信。因為化龍山是大巴山的第二高峰，頂端海拔2918米，且屬國家級的自然保護區(qū)。

立秋這天，為了避暑，我和友人結伴，頂著38度的高溫從安康城區(qū)出發(fā)，經平鎮(zhèn)高速公路，一個半小時到達干洲河上游的五眼泉露營基地，剛好正午12時半，而這里的室外溫度只有22度。打開車門，山風一吹，一身暑氣頓時退去，隨之而來的是山風中的樹木清香、山花濃香，以及河風吹來的溫潤與甘甜。

當干洲河從化龍山流出3公里，遇到東山的河溝來水迎頭一沖，河道就嘩啦一下折了個大灣。當一灣平地在陡峭的兩山之間平平展開，就誕生了一方雅致的盆地。過去，這里是山民修田種稻、繁衍生息的黃金之地。封山育林、脫貧攻堅政策實施以來，山民出山，進城入鎮(zhèn)，這里退耕還林還草，成了山花的王國。當?shù)厍嗄陝⒗倏粗羞@塊藏于深閨之中的河灣地是建露營基地、做康養(yǎng)項目的一方寶地，就申請縣鎮(zhèn)兩級支持，以無固定建筑的方式，在這個名叫水岔灣的開闊地上，輕輕的置入了一個不破壞自然環(huán)境，且與山水和諧相處的露營基地。

我在河灣看到：他們把沿河而上的村道改造為旅游公路，兩邊自然生長著用樹木、雜草形成的天然綠化帶；生態(tài)停車場上開滿鮮花，仔細一看就是山地上任意瘋長的野花；接待大廳是鋼架、玻璃、石板構成的臨時建筑，游客中心、餐飲服務都巧妙的安排在這里；星羅棋布的帳蓬房里可用餐、可品茶、可睡覺、可聊天、可辦公、可讀書、可發(fā)呆，正中的一個大間可燒烤、可開會也可歌舞；點綴其間的蒙古包關著門，掛著簾，透著神秘；山邊的小木屋全是實木，木房、木床、木桌、木椅，一縷縷的木香引人進入原生態(tài)的生活境地。將它們串連起來的道路，是用沙子、石板鋪設的，讓人的每一步都能實實在在的回歸鄉(xiāng)村；路邊以花草為柵欄，欄外的空地上長著應時的蔬菜，最好看的是黃瓜、漿豆，那么長又那么粗壯，那么綠又那么鮮嫩，園工正在采摘，說午飯給咱全上自產的食材。走過菜園、茶園、莊稼地，又到河邊，立于角地上的兩棵核桃樹粗達一抱，高過20米，遮蔭近一畝。但經營者沒有因為“項目開發(fā)”叫它讓路，而是因勢利導，辟為草坪，系上秋千，讓其如我兒時的村頭樹下、舊時的院落廣場那樣，成了兒童的撒歡之地，成了人們交流、散步、集會的理想之地。

沿著河邊便道上坡，所見的燒烤屋、烤酒坊、瞭望塔、k歌房和激光打靶、兒童樂園等設施，土洋結合，中西合壁，可以滿足不同興趣者的休間、娛樂、體驗與消費需求。如果時間允許，我還真想給湛藍的天、雪白的云顯示一下自已土法烤酒、單手打靶的“童子功”。

穿過枝葉繁茂的竹林、密不見日的樹林，拐個小灣，眼前豁然開朗，兩座老式土房改造的民宿，如是熱情、靚麗的村婦喜氣洋洋地站立面前。我最感興趣的是：新改造的民房保留了老舊的土木，用上了時尚的電器；復原了各類房間的農家生活場景，收藏著家具、農具等老物件；一間書屋透出書香，讓人探得了鄉(xiāng)土中國“耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，又似乎看到沐此家風的有為少年正由此健步走出曲折的田埂、走出蒼茫的大山。

在從民宿集群到五眼泉去的河坎上，我驚奇地發(fā)現(xiàn)了一溝面岸齊齊密布的七葉樹。這跨河連坡、郁郁蔥蔥的七葉樹，主干高大、分枝廣泛、葉片肥闊、華蓋如冠，是高檔用材林、名貴景觀樹，適用于城市觀賞林、道路綠化樹。它的原產地在印度，位列“神樹”前茅。唐僧取經時從佛教叢林帶回了菩提、娑羅、無憂、七葉四個“神樹”品種，試種于關中與陜北交界的宜君縣，培育成佛教場所、皇家園林植用的特殊品種。由于菩提、娑羅屬熱帶植物，北方不適，不久斷種。因而，我國不少廟宇后來所植的“菩提”，實則是形似菩提的七葉樹。那么，化龍山脈的干洲河上游為何會有大面積的七葉樹呢？我問向導：此處過去是否有廟？答曰：我爺聽他爺?shù)臓敔斦f，從這塊林間臺地，下到水岔灣邊上的田北臺地，早先就是依山傍水的寺廟群落，相傳有印度高僧講法，與法門寺、少林寺、塔爾寺均有往來。據(jù)傳當年古建眾多，工藝考究，是大巴山深處十分罕見的一大文化景觀。只可惜，后來毀于兵匪、戰(zhàn)亂，只留下這大片的七葉樹在此傳說著菩提的故事，還有這清涼的河水在為其傳播著悠悠清音。

穿過七葉樹護衛(wèi)的林蔭小道，鉆進老樹、荊藤纏繞為蓬的山谷，沿干洲河而上，緩緩行走半個小時，就到了五眼泉景點。在鎮(zhèn)坪及周邊的重慶巫溪、湖北竹溪、安康嵐皋等縣份久負盛名的五眼泉，其實就是干洲河源頭的五個泉眼，它們分布在溪谷的兩岸，左三眼，右兩眼，水流出來，長長奔涌，形似五指。因而，舊稱五指河，但因讓當?shù)匕傩盏姆窖园l(fā)音訛傳成了“五指佛”，便被僧人制止。因為，佛像胸膛的五指圖，是手捂胸口、指尖向上的禮拜狀，表示向善向上的發(fā)愿之意。發(fā)愿是為了眾生而向天神祈福，許愿是為著個人而向菩薩祈求，因而發(fā)愿是眾望所歸的宏大愿景，只能心手一致，向上向善。五眼泉的圖景為五指向下，與佛家的愿景不符。故而，不允許民間稱其為“五指河”，便更名為“五眼泉”。當化龍山涵養(yǎng)的五股山泉汩汩流淌，匯為一體，白花花、霧濛濛，如龍舟、似彩船地漂向水岔灣，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)：此地豈止是塊河灘漫灣變成的旱平地，它與兩邊青山融為一體，簡直就是一個巨舟，是行駛于干河灣上、渡人于向往圣境的亞諾方舟！于是，高僧命名這塊高山平壩為“干舟”，命名滋養(yǎng)它的河流為“干舟河”。久而久之，不懂筆墨，不究淵源的山民，將其訛傳為“干洲河”。

沿河返回時，因有叮咚作響的泉水、嘩嘩流淌的河水伴奏，我便一路哼著小曲兒，節(jié)奏分明地輕步快走，上十分鐘就將同行的文友甩了幾百米遠。向導趕上來，問我為何如此輕松愉快、速度輕快，我說山好樹好水好景好音樂好，我要好好享受！他問如何享受，我說趕緊下到露營基地去，選個臨水的帳蓬住下來，于夜深人靜時與河水對歌、對話。他問為何，我說好久不聞自然河流如此純凈、如此天然的天籟之音了，我要好好聆聽，好好交流，好好融入。只有與它好好對唱、好好合唱，才能讓自己的靈魂乘此亞諾方舟，奔向理想的境界。（李煥龍）

責編：杜鵬飛

編輯：劉凡